A tanulmány leltár jelleggel felméri és bemutatja az unitárius egyháztörténet-írás eredményeit.
Articole și studii publicate de cadrele didactice ale Institutului Teologic Protestant
2015
In: Péntek János, Salat Levente, Szikszai Mária Magyar tudományosság Romániában 2002-2013 között 1 (Ábel 2015), 223-229 |
In: Gér András László, Jenei Péter, Zila Gábor Hiszek hogy megértsem. Doktoranduszok Országos Szövetsége Hittudományi Osztály Fiatal Kutatók és Doktoranduszok IV. Nemzetközi Teológuskonferenciája (L'Harmattan Kiadó 2015), 238-249 |
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 6 (2015), 135-151 Jónás története ma is erőteljesen hat a képzelőerőre, a főszereplő ellentmondásos jelleme pedig kiváló azonosulási lehetőséget kínál a mai olvasó számára is, s talán éppen ez a magyarázata annak, hogy a próféta történetét azok is ismerik, akik nem különösképpen ismerik a Bibliát, azonban üzenetét még akkor is megértik, ha nem vallják magukénak a keresztyén értékrendet. |
In: Gáborjáni Szabó Botond, Oláh Róbert Kezembe vészem, olvasom és arról elmélkedem (Tiszántúli Református Egyházkerületi Gyűjtemények 2015), 178-188 |
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 6 (2015), 83-96 A keresztyének társadalmi felelősségéről Péter első levele az ún. házitáblákban beszél, amelyek a levél második részét képezik (2,11– 4,11). Ezekben az intelmekben összefoglalja azokat az erkölcsi elveket, illetve magatartásformákat, amelyek a keresztyének felelős életvitelére vonatkoznak. Az erkölcsi tanításokat csak akkor érthetjük helyesen, ha figyelembe vesszük azt a szövegkörnyezetet, amelybe a levélíró beágyazta azokat. |
In: Biblische Notizen 167 (2015), 113-129 In den modernen westlichen Kulturen wird Rache mit Selbstgerechtigkeit, mit Zorn und Gewalt assoziiert. Davon unterscheidet sich das alttestamentliche נקם, das zunächst ein rechtlicher Ausdruck ist und für die gerechte, dem Verbrechen entsprechende Bestrafung steht. Jedoch kennt das AT für die Wiederherstellung der Gerechtigkeit zahlreiche Verben, sodass die Frage entsteht, ob das Verb נקם einen besonderen Nebenklang hat. Dieser Artikel versucht die Nuancen der Wurzel aufzuzeigen und ihre Bedeutung von anderen Verben abzugrenzen. |
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 6 (2015), 7-30 A minák, illetve talentumok példázata Istenről, illetve a mennyek országáról szól. De vajon ez kötelezően azt is jelenti, hogy Istenről is szól? Vajon a nemes ember, aki azt mondja magáról, hogy könyörtelen ember, mert behajtja azt is, amit nem fektetett be, és learatja azt is, amit nem vetett el, tényleg Istenre vonatkoztatandó allegorikusan? A példázatok jelenlegi kontextusát az evangéliumok eszkatologikus példázatai képezik, főként Máté evangéliuma esetében. De hogyan változik a példázatok olvasata, ha azokat az 1. |
In: Református Szemle 108 (2015), 359-370 |
In: Igazság és élet 9 (2015), 269-275 Péter és János csodát tesz, amiért a tanács elé viszik őket, de ők félelem nélkül vallják meg, hogy Jézus Krisztust ismerve nem tehetnek mást, csak hirdetik őt és csodát is tesznek a segítségével. Semmit sem tudnak velük tenni, elengedik őket, a küldetés tehát eredményesen zárult. |
In: Gáborjáni Szabó Botond, Oláh Róbert Kezembe vészem, olvasom és arról elmélkedem (2015), 42-55 |
In: szerk. Gáborjáni Szabó Botond, Oláh Róbert Kezembe vészem, olvasom és arról elmélkedem (2015), 416-430 |
2014
In: Beyer Aurél Ágenda-tanulmány (Romániai Evangélikus Lutheránus Egyház 2014), 11-20 |
In: Balogh Csaba Testimony, dispute, advocacy. Encountering the Theology of Walter Brueggemann // Tanúságtétel, vita, pártfogás. Találkozások Walter Brueggemann teológiájával (Exit 2014), 179-188 |
In: Református Szemle 107 (2014), 36-48 |
In: Benyik György Jézustól Krisztusig. 24. Nemzetközi Biblikus Konferencia 1 (JATE Press 2014), 85-98 |
In: Czire Szabolcs Az Egység tükröződései. Unitárius teológiai tanulmányok (Institutul Teologic Protestant 2014), 112-125 |
In: Református Szemle 107 (2014), 605-642 In der Psalmenforschung stößt man auf die Bezeichnung der Rachepsalmen. Jedoch muss klargestellt werden, dass diese Bezeichnung keine gattungskritische Einordnung darstellt. Sie steht für eine thematische Gruppierung derjenigen Psalmen, in denen das Thema der Rache und Vergeltung vorkommt und die die Ahndung mit gewaltigen Bilder assoziieren. Auf diese Weise werden auch solche Stücke des Psalters als Rachepsalmen eingeordnet, die die Wurzel נקם gar nicht verwenden. In der vorliegenden Studie werde ich nach einer kurzen Skizzierung der Semantik der atl. |
In: Dying and Death in 18th-21st Century Europe. Volume 2. (2014), 164-179 |
In: Református Szemle 107 (2014), 577-593 |
In: Bethlen Erdélye, Erdély Bethlene (Erdélyi Múzeum-Egyesület 2014), 380-387 |
In: Kovács Ábrahám - Schwab Zoltán Academia for the Church: Eastern and Central European Theological Perspectives (Langham Literature 2014), 63-75 |
In: Nóda Mózes, Zamfir Korinna, Bodó Márta A II. Vatikáni zsinat maradandó időszerűsége. Ötven évvel a zsinat után (Szent István Társulat 2014), 241-252 |
In: Vetus Testamentum 64 (2014), 519-538 In studies on the composition of prophetic literature, the larger textual layers reinterpreting earlier texts, the so-called Fortschreibungen, received much attention. It is well-known that beside these larger literary elaborations prophetic books also contain shorter explanatory interpolations, often called glosses, which intend to clarify a particular imagery of the prophecy (e.g., Isa 9:14). A systematic reading of these short annotations has been neglected, however, in studying the formation of prophetic books. The present article reconsiders the Isaiah-Memoir from this perspective. |
In: Hodossy-Takács Előd, Koffeman, Leo Wichtige Wendepunkte. Verändernde und sich ändernde Traditionen in Zeiten des Umbruchs // Pivotal Turns. Transforming Traditions in Times of Transition (Evangelische Verlagsanstalt 2014), 27-44 In Jeremiah 28, there is a dispute between the prophets Jeremiah and Hananiah over the (il)legitimacy of prophecies of salvation concerning Judah and prophecies of judgement regarding Babylon. On the eve of Jerusalem’s fall to the Babylonians, the prophet Jeremiah, who proclaims judgement on Judah at the hands of Babylon, appears to be the true, genuine, canonical voice of God. |
In: Biblioteciile. Acces deschis la educaţie şi cultură. Lucrăriele celei de-a XXV-a Conferinţe Naţionale a Asociaţiei Bibliotecarilor din România. (2014), 2341-2392 |
In: Szávay László Vidimus enim stellam eius... (Károli Gáspár Református Egyeteme - L'Harmattan Kiadó 2014), 487-497 |
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 5 (2014), 75-83 |
In: Benkő Timea Beyer Aurél: Ágenda-tanulmány. (Romániai Evangélikus Lutheránus Egyház 2014), 11-20 |
In: Erdélyi Múzeum 3 (2014), 110-114 |
In: Református Szemle 107 (2014), 431-444 |
In: Református Szemle 107 (2014), 699-704 |
In: Enghy Sándor Ki nem száradó Patak. Győri István tiszteletére (Tiszáninneni Református Egyházkerület Hernád Kiadó 2014), 43-57 |
In: Ungvári Zrínyi Imre Életterünk a kommunikáció. A társadalmi kommunikáció és a média etikai problémái 1 (Egyetemi Műhely 2014), 45-60 Az előadás röviden összefoglalja azokat a - többnyire irracionális - elvárásokat és sztereotípiákat, amiket a környezet az egyházzal mint szervezettel szemben fogalmaz meg, valamint megfogalmazza, hogy mindezek miért és hogyan akadályozzák a két fél közötti hatékony kommunikációt. |
In: Acta Universitatis Sapientiae. Legal studies 3 (2014), 215-233 1989 után Románia, a román állam megpróbálta rendezni az egyházakkal való viszonyát. Ennek megfelelően már az 1991-es új Alkotmányban szabályozta a vallásszabadságot és az egyházak jogállását, melynek alapja a felekezetek autonómiájának az elismerése. Jelen tanulmány az állam és egyház meglehetősen összetett viszonyát mutatja be, valamint a Romániában elismert egyházak jogállását. Az állam és egyház viszonya alapvetően alkotmányjogi jellegű, hiszen szervesen kötődik olyan alapjogokhoz, mint a lelkiismeret-szabadság, a kifejezés- és szólásszabadság, valamint a vallásszabadság. |
In: Balogh Csaba Testimony, dispute, advocacy. Encountering the Theology of Walter Brueggemann // Tanúságtétel, vita, pártfogás. Találkozások Walter Brueggemann teológiájával (Exit 2014), 167-178 |
In: Veress Károly Játék és tudomány 22 (2014), 205-213 |
In: Igazság és élet 8 (2014), 404-413 |
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 5 (2014), 187-197 |
In: Református Szemle 107 (2014), 705-714 |
In: Igazság és élet 8 (2014), 168-178 |
In: Ungváry Zrínyi Imre Életterünk a kommunikáció. A társadalmi kommunikáció és a média etikai problémái (Egyetemi Műhely 2014), 70-88 |
2013
In: Igazság és élet 7 (2013), 357-369 |
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 4 (2013), 53-75 |
In: Csaba K. Zoltani Transylvania Today: Diversity at Risk (Osiris Kiadó 2013), 195-206 |
In: Egyed Emese, Pakó László, Weisz Attila Certamen I. : Előadások a Magyar Tudomány Napján az Erdélyi Múzeum-Egyesület I. Szakosztályában (Erdélyi Múzeum-Egyesület 2013), 289-305 |
In: Keresztény Magvető 119 (2013), 179-199 |
In: Református Szemle 106 (2013), 7-26 |
In: Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Teologia Orthodoxă 58 (2013), 125-134 |
In: Wien, Ulrich A., Brandt, Juliane, Balogh F. András Radikale Reformation. Die Unitarier in Siebenbürgen (Böhlau 2013), 241-289 |
In: Vetus Testamentum 63 (2013), 1-18 Isa 8:16 is considered a key reference regarding the formation of the book of Isaiah and the role of prophetic disciples in this process. This article argues, however, that originally this verse had a more limited significance. The instruction to which v. 16 refers is to be identified with vv. 12-15 rather than an early ‘book’ of Isaiah. The expression ‘the instructed ones’ (of YHWH rather than the prophet) is applied to the prophet’s audience. |